第170章 世俗和宗教大乱斗
除了克里米亚，特兰西瓦尼亚的人口增长也很快，这得益于玛丽的农民法令，大量农民逃跑来到特兰西瓦尼亚，尽管贵族加强了追捕，但还是有农民冒着生命危险逃跑。这让匈牙利贵族苦不堪言。
一些贵族找上了玛丽，提出可以用金币购买逃跑的农民，并且请求玛丽不要再收留他们了。但玛丽表示这只是正常的人口流动罢了。
西吉斯蒙德也是头疼，对特兰西瓦尼亚战争的失败是继斯科普里战役后又一次威望打击。匈牙利国内的贵族不支持他，神罗内部的诸侯也表示考虑考虑，只有上奥地利的阿尔布雷希特大力支持他。这让西吉斯蒙德非常感激。
而且，他还是卢森堡家族唯一的继承人，如果不是因为哥哥没有子嗣，他恐怕已经是孤家寡人了。
不过，他的哥哥文策尔真的没有子嗣吗，至少他和第一任妻子没樱
在布拉格附近的波杰布拉德，一座城堡中，波西米亚王后巴伐利亚的索菲亚正在抱着一个婴儿哺乳。
文策尔看着自己的孩子和妻子在一起，心里暖暖的。同时他也担心自己死后她们怎么办。
去年开始波西米亚和神罗国内的贵族和诸侯开始组建反对他的派系，他们要求降低王权，获得更多的土地等，就连自己的弟弟也加入其郑文策尔难以对抗，只能妥协。
就是在这个情况下，他的妻子生下了一个女儿。文策尔为她取名安妮，为了防止出意外，文策尔将妻子和孩子藏在波杰布拉德，打算等一个机会再出来。
“接下来该怎么办？”文策尔询问身边的大臣。
“现在能翻盘的机会很少，贵族和领主都不会妥协，但匈牙利发生的事让他们对西吉斯蒙德的处理能力表示怀疑。”
文策尔虽然能力比不上弟弟，但他也偶尔脑子灵光一回。对于波西米亚逐渐兴起的宗教改革之风采取放纵政策，试图利用他们夺回君权。而他还有德意志国王的头衔，在他父亲查理四世颁布的《金玺诏书》中，获得四位选帝侯支持就能成为德王，但没获得四位选帝侯支持就能废除德王。所以借着诏书的漏洞，文策尔一直与诸侯进行斗争。
匈牙利的事情他也听，实在的真是爽，西吉斯蒙德一直觊觎自己的位置，而且宫中部分人还被他收买了。目的就是为了监视他的一举一动，并且确保自己没有子嗣。
现在好不容易有了一个女儿，文策尔自然要保证她们的安全。给安妮找一个未婚夫是最重要的事情。
可是找谁呢，法国，不行，法国支持的阿维尼翁教廷和神罗支持的罗马教廷对立；英国，也不行，太远了；神罗国内，更不行，谁知道那些诸侯怎么想的。
不过，东方的消息让他有了兴趣。匈牙利一分为二，瓦拉几亚连续大破奥斯曼，东正教的复兴，眼花缭乱的信息都在一件事：和东方联合。
此时神罗境内，三大宗教诸侯准备选举贵族鲁伯特为德王，文策尔为首的卢森堡派自然不会坐以待保他准备与那些针对他的领主妥协，特别是西吉斯蒙德，打算以波西米亚的摄政为筹码，但他也担心西吉斯蒙德投靠对方，而且自己一死，自己的家人恐怕也是凶多吉少。那个叫瓦拉几亚的国家应该不错，改去和他们谈谈？
在布拉格查理大学，一场宣传威克里夫理念的演讲正在进行，但很快就被布拉格主教带人抓住。
“这些人都被魔鬼附身，需要在进行净化。带走…”
肥胖的主教将他们抓起来带走，约翰在人群中看着这一切，一股怒火涌上心头，此刻，他更加坚定了自己的信念。
宗教改革运动在波西米亚风起云涌，趁此机会，东正教传教士也浑水摸鱼起来。在布尔诺开始传教，并建设东正教堂。
东正教的传教活动都是在地下进行，趁着西方教会分裂的节点大肆扩充势力。一些人支持东正教的理念，但不愿意使用东方礼仪进行祈祷，教会也随机应变，提出只要承认君士坦丁堡牧首和东方宗教理念，可以用西方教会礼仪进行祈祷等宗教活动。西仪正教会诞生了。
这些变种的教会承认君士坦丁堡教会的最高权威，使用西方的礼仪但认同东方的理念，这实在是主教会太不当人了，各种各样的税收和赎罪券压在他们身上。换成谁也受不了呀，何况还有非常恐怖的遗产税，人死后还要将一半的财产交给领主和教会。他们只能转而向东正教会寻求安慰。
目前主要有那不勒斯正教会、匈牙利正教会、波兰正教会、波西米亚正教会四个西仪正教会。信徒数量从几百冉上千人不等，他们反对主教会，独自出走在其他地方建立城镇并生活。匈牙利、波兰两国的国王自然对其采取强硬政策，但波西米亚和那不勒斯两国显得很微妙，拉斯洛和文策尔有心利用教会实现自己的目的，为此不阻止他们，任由他们生长。
西方这种宗教大乱斗还会持续一段时间，等到西吉斯蒙德开会还得等17年，这段时间是东方的好机会。
而在东方，正教会在安纳托利亚重新建立基层组织，不过不是在尼西亚或者尼科米底亚这样的大城市，而是在北部黑海沿岸的一个镇。这得到了君士坦丁堡牧首的支持。
教会传教，顺道在传播瓦拉几亚语言，这样未来统治这些地区难度还点。在这里生活的希腊人被移民的突厥人排斥，为了生活，只能被他们同化，信仰新月教，着他们的语言，可能是觉得罗马反攻无望了吧。
而现在，一群着瓦拉几亚语言的东正教会时隔几十年再次来到这里，这让他们燃起了一丝希望，难道他们终于可以不用这么下去了，幸福的日子就要来了吗？
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