王棣是个无神论者，但对宗教信仰这回事谈不上反福而且，灵魂穿越这么离奇的事都发生在自己身上了，还真得心存敬畏。
不过，宗教信仰自由，也得自由信仰宗教啊，死缠烂打就不好了吧。甚至还使那些威逼利诱、落井下石的龌龊手段，那便该打。
琴操姑娘入摩尼教与否本不关他的事，事不关己高高挂起。倒是老苏同学与这女子颇有些瓜葛，来日受此牵连许是有的。
毕竟，摩尼教向来风评不好啊。
《唐律疏议》规定：“诸造祆书祆言者，绞。”唐玄宗更是在开元二十年时诏禁摩尼教：“摩尼教本是邪教，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”
当然，这和彼时把净土宗定义为邪教有关。摩尼教本身有佛教因素，为打开其在中国的信仰市场，摩尼教在唐时的传教加重了其固有的佛教因素，以至于时人将之误认为佛教一宗，摩尼教因此受到佛教界和道教界的一致反对，被视为邪教。
安史之乱末期，代宗宝应元年叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗遂于次年带睿息等四僧回到回鹘，并确立了摩尼教在回鹘的国教地位。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。
元和、长庆年间摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年，回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其粒
其后，中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。入宋以来，摩尼教在福建广为流传，并逐渐传入两浙、湖广等地。
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。太平兴国间撰写的《僧史略》便把梁贞明六年陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋时的相关叛乱归罪於末尼党类。
或许，摩尼教是顶了锅的，但国家机器要针对某个教派组织下手，总不会是无的放矢。
这只是在王棣所处这个时空之前发生的事，在原本那个时空，摩尼教（明教）可是战绩彪炳的。
陆游在绍兴三十二年写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社……
金庸在《倚屠龙记》的最末一章终结全书的故事时，写道：“自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵。明教数百年来，一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中心大业。”明朝取元朝而代之，便是源于明教首领韩山童、刘福通领导的起义。
而宋徽宗宣和二年方腊发动大规模的农民起义也是赫赫有名。其时，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙“吃菜事魔”之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发……
嗯，方腊起义？王棣忽然感觉触摸到了什么。呃，转瞬即逝。这种感觉很扎心，就好像心爱的东西唾手可得，偏偏又咫尺涯。
且不管了，想多了脑壳痛。
其实也没什么，关键是……情商真不在线。
这是硬伤，没法改。两世为人，还是改不了。
也算是进步了，至少是认识到性格缺陷了。可惜的是，智商不够，情商凑不满。
聂胜琼表现如此明显，再看不清就该拖出去枪毙一百回了……也不是不喜欢主动的女性，只是感觉有点怪怪的。
还要怎样啊？人家都不要工作了，总得……养着吧。
想到这些，王棣有点烦。
退出“江湖”就退出呗，又跑到杭州城来找姐妹。管他谁谁谁呀，闹心不？
十六岁的少年，偏生有颗中年饶心，累啊。
这几和老苏他们瞎忙乎着，还真是忽略聂同学的了，想了想，决定去看看她。
转过廊桥、拱门，收了伞，看看屋子里还亮着灯，敲敲门，心里居然还有些忐忑，王棣深吸一口气，稍稍平复平复。
开门的是红，暮春时节，十三岁的妮子身衫单薄，呃，发育的早了些。
王棣也不去看丫头片子宜嗔宜喜的面部表情，径直进屋，往榻上一靠，惬意的“嗯”了声。
“僧敲月下门……”红嘟囔了声，转身烧水泡茶。
什么推啊敲的？这是怪自己忽略了这对姐丫鬟？王棣唇角微扬，近墨者黑啊，婢女也会拐弯抹角骂人了，可见主子是有多……有才。
“金陵才女”懒懒地屈膝缩在榻角，神思不属。
此“榻”非彼“榻”，大概就是类似席梦思的矮床，而非几与地平的榻榻米。
王棣也不言语，直待婢女上前来展示了一番茶艺，方拿了茶盅，闻着茶香慢慢啜了啜。
“找着闺蜜了？”很随意的问了声，一直没有合适的称呼，“聂姑娘”或“聂大家”显得疏离，直呼其名又太亲昵，干脆省略，倒似老友般随便。
与他相识数月，她自是晓得“闺蜜”之意，动了动身子，让自己躺的更舒服些，“嗯”了声。
女子曼妙的身姿、慵懒的神态，让他心脏动了动，暗暗鄙视自己：中年大叔了，要不要这么闷骚？
还是得主动挑起话题：“你那闺蜜是华亭人？家里父辈犯了何事？”
聂胜琼乜他一眼，居然也是风情万种：“熙宁年间，能触怒官家而导致抄家的，你觉得会是何事？”
王棣简直想掌自己的嘴，自找麻烦了。
熙宁年间让神宗皇帝闹心的事自然与变法施新政有关。彼时，皇帝与丞相力推新政，但阻力极大，遭致朝野抵触，最终以失败告终。
王安石主持的这场轰轰烈烈的变法运动，或许从一开始就注定了会失败，原因很多很复杂。变法的目的在于改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。以理财、整军为中心，涉及到政治、经济、军事、社会、文化等各个方面。
所谓的“理财”，实际上主要是在分配领域内损下益上，实质上就是夺商人、地主、农民之利归于国家。导致在变法过程中丧失了社会基础，损害了社会各阶层的利益；
过于急功近利，没有从实际出发，导致出现了顾此失蹦不利局面。改革变法应该缓而图之，但王安石在变法的过程中，却只认定一个目标，而忽略了改革过程中的一些问题；
而且，在变法过程中，王安石犯了用人不当的错误，没有培养出变法需要的大批人才，也没有注意吏治的清廉和保持内部的团结。
琴操的父亲为官耿直正派，但性情急躁敢于直言，其时见新政多损地方事务，非止豪绅地主怨气冲，百姓也是苦不堪言，遂上奏状列陈新政种种害处，“泣血叩请禁新政，还大宋河山朗朗乾坤”云云，其中对主持变法的王大丞相多有攻击言语，且直言皇帝让不良佞臣闭塞视听恐有亡国之虞。
大宋并不缺直言谏臣，士大夫注重个人气节和操守，秉持“大道之行，下为公”的信条而敢怒敢言，不平则鸣；而彼时恰恰是个允许人们讲真话的仁义朝代，很少以言定罪。士大夫往往把气节、操守和廉耻、名声看得比利益更重，甚至比生命更重。
太祖生前立下“勒石三戒”：“保全柴氏子孙；不杀士大夫；三、不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。”
其后历任皇帝鲜有问罪士大夫之诏，但那也有条红线好不好？
蔡知县本非借直谏扬清名，可算是心系黎民胸怀下，却是用了最过激的方式表达。
这，是找死的节奏。皇帝拿朝中反对新政的大佬没辙，顶多也就是降职打压，你区区一县官长凑什么热闹？
也谈不上是杀鸡儆猴，实在是皇帝正好出出心头气，随便找了理由拿蔡知县开炼。也并不是织罗罪名，有哪个做官的屁股是干净的。
时也命也，在错误的时间做了错误的事，自然会受到惩罚。
数年过去，新政虽已尽废，但期间受牵连的陈年往事自是就此翻过。一朝子一朝臣，朝令可以夕改，但像蔡家这样的案例也不可能重审、翻案，顶多是对其尚存于世的家属照拂一二。这，也是苏轼能轻易为琴操赎身落籍之故。
王棣咳了两声，翻篇不提，跳到下一个话题：“你那闺蜜不是有心向佛么？怎又和摩尼教牵扯上了”
女子又调整了睡姿，却没有回应。她这女人神态若是叫李之问之流见着真真要大跌眼镜了，这还是那欲拒还迎、勾得人心痒痒却无从下手的白玫瑰么？居然可以在男人面前如此“肆无忌惮”？女人啊，果然是捉摸不透的动物。
王棣眼皮子跳了跳，又：“你还是劝劝那……琴操姑娘，对摩尼教还是敬而远之的好……”
聂胜琼长长的“嗯”了声，望着王棣，嫣然一笑：“我，静嘉娘子喜欢你呢……”
王棣正“……这种外来教派，行事怕是有些不择手段……”，被她一句话打断，“呃”了声，瞬间觉得脑子有些懵，反应慢了半拍。
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